Перед нами, на поверхности всего для человека видимого, лежит факт того, что Господь подчинил только интересам Своего несовершенного создания (Быт.2,7) весь видимый ему материальный мир (Сир.17,2). Этот вывод напрашивается и сам собою, и он очевиден, ибо пределы обитания человека – вся планета Земля. Есть повод задать себе вопрос: а почему так устроен мир, что живая и как бы неживая природа имеют практически всё необходимое для жизни в этой видимой материальной среде, а вершина Божиева творения – человек – в ней беззащитен? Его на каждом шагу по этой любимой и воспетой им везде и всюду среде обитания подстерегают опасности. Неосторожный шаг влево или вправо и, случись что-то фатально-непредвиденное, возможна смерть. Не научившись плавать, зашел в воду, и можно утонуть. Упал человек с большой высоты, и последствия для него, как правило, летальные. Оделся не соответственно погодным условиям, переохладился (перегрелся) – заболел, и твоя жизнь тебе уже не принадлежит, а полностью зависит от искусства и мастерства лечащих тебя врачей. А врачи тоже не всесильные боги, и их возможности спасать жизни безнадежно больным пациентам не очень-то и велики. Да и причины возникновения многих заболеваний для медицины – тайна за семью печатями. Принял капитан корабля или пилот воздушного лайнера неправильное (нецелесообразное) решение по вопросу перевозки пассажиров, и смерть с косой для всех них тут как тут; только и успевай опознавать тела погибших. А в стране уже объявляется очередной день траура по безвременно от нас ушедшим. Как же мы все-таки оказались в этой враждебно-агрессивной для нас среде, которую многие живущие уже рассматривают как рай, не желая более ничего знать и хотеть?

Если исходить из материалистической точки зрения мироустройства, то перечень безответных вопросов будет возрастать в геометрической прогрессии и ни к чему ясному и понятному разумную душу не приведет. Религиозная же стезя ведет пытливый ум в такой же беспросветный мрак тупика. А где дорога, ведущая в Свет?  Есть ли она?

Да есть, и эта дорога – Бог. Бог есть Свет. Наш Творец и Создатель – истинный Свет и путь для верующего человека в этой мирской пустыне. Он Сам так называет видимый нами материальный мир (Откр.12,6). Господь для нас неразумных все ответы на наши вопросы жизни и смерти записал в Библии и разложил по полочкам на Её страницах. Всего-то и надо для жизни человеку, чтобы действительно быть живым в Его бездне, – это читать, вникать, изучать Его Слово и странствовать в видимом нами материальном мире, как написано. Правда, мы, неблагодарные, Его Книгу Жизни держим на полке больше для декоративного оформления своего жилища, чем для внимательного прочтения и скрупулёзного изучения.

Бог дал нам сознание, чтобы думать и речь (в том числе и мысленную), чтобы говорить. Дал другие непреходящие Свои жизненные силы: память как инструмент  мышления (в том числе и образного) и характер как установку нашего поведения – в зависимости от нашего мышления в этой знойной пустыне. И всё это и многое ещё не названное другое (Сир.17:5-8) подчинено одному единственному Его плану Его Замысла – касательно человека: «дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян.17,27).

Вот почему человеку Бог позволил вести сознательные процессы мышления  разумной душой и духом от Себя Самого, а другим животным не дал таких неиссякаемых источников жизненной силы. Более того, Господь «вложил страх… во всякую плоть», чтобы «господствовать» человеку «над зверями и птицами» (Сир.17,4). Нет у зверей и птиц сознания, памяти и характера как установки на добро (Бог) или зло (дьявол, змий древний…), а позволил Бог иметь животным животного мира всего лишь строго определенные им и для них инстинкты, то есть врожденную способность совершать целесообразные действия по непосредственному безотчетному побуждению. Проще говоря, возможности живого и животного мира строго ограничены, а человека беспредельны, и, без какой-либо натяжки можно сказать, вечны. Это характерное заглавное качество человека – его вечность, не связанная никакими постоянными нитями с материальным миром, и роднит высшее несовершенное создание животного рода со своим Творцом. Потому Господь и сотворил для человека столько препятствий в этом преисподнем мире Своей материальной преходящей бездны, чтобы человек мыслил. И не просто мыслил, спустя рукава, а мыслил своей разумной от Бога душой и Духом, осознавая себя частью Его нематериального Существа. И мыслил осознанно со знаниями (а вот и источник происхождения слова – сознание, то есть [со] знаниями от кого-то) от Бога, а не от Его врагов, «учения» которых Он ненавидит (Откр.2,15). И мыслил так, как написано в Библии, не руководствуясь своей от лукавого пресловутой целесообразностью. Только такие люди  – это истинные сыны живого Бога (1Фес.5,5), Его светлые Личности, так как их разумная богочеловеческая душа и дух уже являются неотъемлемой частью Его Божественного Сознания.

А вот не Божия [целе] сообразность предполагает наличие не разумного сознания от вечного Источника силы и знаний, а цели, поставленной перед собой человеком в своей жизни, которую он желает достичь (если цели в жизни человека нет, то, как говорится, жизнь его бесцельна и прожита зря), и образов, посредством которых он движется, как ему кажется, в направлении достижения этой цели. Образы человек создает в своём сознании, и эти образы, как и знания, дает (точнее будет сказать, подбрасывает) ему «сатана» (Откр.20,2). Перед нами встают два вопроса, важность истинности ответов на которые переоценить невозможно.

Первый вопрос звучит так: что есть цель и целесообразность?

Второй вопрос: что такое сознание? где оно находится и чем занимается?

Попытаемся силой Святого Духа, если Он позволит, найти ответ на первый вопрос. Верующему человеку очевидно, что слово целесообразность и истинное значение (обозначение) этого слова искать надо там, где и возможно всё это найти – у Бога. Ищем истину целесообразности у Бога, и… у Бога её я не нахожу. Нет у Бога не только истины целесообразности, но и слова целесообразность или что-то единое близкокоренное словам цель и образ, то есть сообразно цели, – нет. Целесообразности, а тем более истины целесообразности, у вечно Живущего нет вообще! Целесообразность в Библии Богом не написана! 

Задумаемся об этом очередном для нашего ума открытии и спросим сами себя: а почему у Бога ничего не написано о таком важном в жизни всякого живущего на земле человека понятии, как целесообразность? Ответ лежит на поверхности и сводится к тому, что материальное (вещественное – цель) и нематериальное (существенное – образ) совместить невозможно – нет Божиева смысла. Как бессмысленно в математике решать задачу на суммирование путем вычитания, в биологии скрещивать ужа с ежом, в русском языке образовывать слово делением суффикса на приставку, так и у Бога не может быть одной цели, которая предполагает наличие завершенности некоего процесса, ибо Бог никогда не перестает, Он  бесконечно вечен. И перед родом человеческим Бесконечная Вечность не ставит никаких целесообразностей, а наполняет всё невидимое и видимое Своим смыслом.

Сообразно цели, то есть целесообразно, живет по законам «жизни» материальной плоти только неверующий – суть религиозный человек, согласно полученному им земному образованию (начальному, среднему или высшему). Но это образное образование, к примеру – высшее, достигнутое человеком при его движении от одной цели к другой, не наполняет жизнь человека смыслом, который «Он дал» (Сир.17,5) людям, а потому человек в своем невидимом существе [потенциально разумном сердце (душе) и несовершенном духе] для Бога мёртв. Мыслить надо человеку, чтобы не быть для живого Бога мертвым, не временными преходящими образами, создающими в сознании религиозного человека иллюзию жизни, а разумным сердцем (душой), пользуясь возможностями своего духа.

О разумном сердце и сознании основная речь ниже, пока же прочитаем, как написано: «И говорил Господь к вам [на горе] из среды огня; глас слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а только глас» (Втор.4,12).

Господь предупреждает Свой народ, чтобы он мыслил и рассуждал сердцем своим (Сир.17,5), а не метался бессмысленно своим умом от одного религиозного образа, пусть даже научного, к другому.

Вот слово живого Бога о временно-приходящих мертвых образах и их создателях: «Но Ты, Бог наш, благ и истинен, долготерпив и управляешь всем милостиво. Если мы и согрешаем, мы – Твои, признающие власть Твою; но мы не будем грешить, зная, что мы признаны Твоими. Знать Тебя есть полная праведность, и признавать власть Твою – корень бессмертия. Не обольщает нас лукавое человеческое изобретение, ни бесплодный труд художников – изображения, испещренные различными красками, взгляд на которые возбуждает в безумных похотение и вожделение к бездушному виду мертвого образа. И делающие, и похотствующие, и чествующие суть любители зла, достойные таких надежд» (Прем.15:1-6).

А теперь остановимся на миг от нашей  бессмысленной (в божественном значении, но целесообразной – в своем безумии нашей «жизни») суеты и посмотрим вокруг себя. Что мы видим (на этот раз видим, а не слышим)? Да, мы видим (но не слышим, так как это не говорит никак и никогда не говорило) это, которое оно, то есть что-то неодушевленное среднего рода, что и есть наши любимые – идолы, идолы, идолы…  Да, оно – это идолы в нас и вокруг нас. Это тот самый целесообразный (испорченный) продукт нашей мысли –  от образа к образу, продукт, посредством которого неразумный человек пытается достигнуть бессмертия. Разумный же и живой у Бога тот из человеков, кто, не видя образа Бога (вот Кого действительно хотелось бы увидеть, но пока – до истечения преходящего времени – этого сделать невозможно), слышит Его глас, верит услышанному и поступает, как написано в Библии, по Его слову.

О мертвых идолах, образованных целесообразностью живущих по плоти людей, Бог говорит: «Хотя человек сделал их, и заимствовавший дух образовал их, но никакой человек не может образовать бога, как он сам. Будучи смертным, он делает нечестивыми руками мертвое, поэтому он превосходнее божеств своих, ибо он жил, а те – никогда» (Прем.15:16-17).

Здесь разум верующего человека совершает для себя очередное открытие: Бог, будучи бессмертным и вечным, уподобляет человека богу, говоря о человеке тем не менее что он смертен. Почему? А потому, что человеческая целесообразность, то есть жизнь человека на земле от образа к образу, считая очередной мертвый образ своей целью жизни, и нивелирует жизнь религиозного идолопоклонника до уровня смертного ложа. Религиозный человек не признает власть Бога, что и есть для творения Божиева «корень бессмертия» (Прем.15,3). «Заимствовавший дух» (Прем.15,16), то есть дух заблуждения от сатаны (Сатанаила) со знаниями (а вот и сознание, которое наличествует в уме неверующего идолопоклонника) от него, совратил Божие творение с истинной дороги жизни, дал ему не осмысленное (где смысл от Бога и в Боге), а образное сознание и направил совращенного по ложному пути в муку вечную. Верующий же в Бога человек мыслит не преходящими и быстросменяющимися  образами памяти своего ума, а разумной от Него душой и духом, с верой в Бога и от Бога и с признанием власти бессмертного Бога, что только и позволяет такому человеку осознавать себя уже здесь, на земле, индивидуальной бессмертной истинно божественной Личностью. Такая пока земная Личность, будучи ещё в преисподней ада, уже соединилась своим от Бога нематериальным невидимым «есмь» – разумной душою и духом своими с Богом в Его единое Тело – живую Церковь Христа, пребывая пока в здравом уме в ожидании Жениха своего – Иисуса Христа.

Завершая Божию мысль о Его смысле, прочитаем, что Он Сам говорит о нём.

Написано:

1. «И не возьмет он (человек – САНТ) этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: половину его я сжег в огне и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо и съел; а из остатка его сделаю ли я мерзость? буду ли поклоняться куску дерева?» (Ис.44,19);

2. «Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем, и видения головы моей смутили меня. Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него об истинном значении всего этого, и он стал говорить со мною, и объяснил мне смысл сказанного» (Дан.7,15-16);

3. «Только тот, кто посвящает свою душу размышлению о законе Всевышнего, будет искать мудрости всех древних и упражняться в пророчествах: он будет замечать сказания мужей именитых и углубляться в тонкие обороты притчей; будет исследовать сокровенный смысл изречений и заниматься загадками притчей» (Сир.39:1-3);

4. «Мертвые мухи портят и делают зловонною благовонную масть мироварника: то же делает небольшая глупость уважаемого человека с его мудростью и честью. Сердце мудрого – на правую сторону, а сердце глупого – на левую. По какой бы дороге ни шел глупый, у него всегда недостает смысла, и всякому он выскажет, что он глуп» (Еккл.10:1-3);

5. «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» (Гал.3:1-3);

6. «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим.1:21-25);

7. «Тогда Он (Иисус Христос – САНТ) сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» (Лк.24,25).

Попытаться что-либо добавить к написанному или убавить из Его слова – себе дороже. А всего-то надо, чтобы жить со смыслом от Бога, а не целесообразностью – от лукавого, только осмысленно читать Божие слово, прося у Него разумение прочитанного, и тогда мы несомненно будем на верной дороге Его вечной Жизни.

И всё же, есть ли хоть какая-то цель у Бога или имеет ли место в Его слове обозначение её смыслового понятия? Оказывается, есть и имеет. Но прежде чем обозначить то, что написано для нас Богом в Его Книге Жизни, отмечу, что Бог, в отличие от неверующих людей, не занимается пустословием и словоблудием. Каждое Его слово несет в себе смысловую нагрузку; вместе слова соединяются во фразы, образуют предложения и обороты речи, которые… не понимает религиозное сознание со своим умом от лукавого. Это беда только религиозного ума, не позволяющая такому уму здраво [то есть разумно (сознательно) от Бога] мыслить.

Итак, буду верен Божиему методу исследования Жизни и прочитаю Его разумом, как написано:

1. «Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие,  желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» (1Тим.1:3-7);

2. «Я был спокоен, но Он потряс меня; взял меня за шею и избил меня и поставил меня целью для Себя» (Иов.16,12);

3. «Так как богачи его (города, исполненного нечестием – САНТ) исполнены неправды, и жители его говорят ложь, и язык их есть обман в устах их, то и Я неисцельно поражу тебя (жителей нечестивого города – САНТ) опустошением за грехи твои» (Мих. 6:12-13);

4. «И я видел, и вот, жена более не являлась мне, но созидался город, и место его обозначалось на обширных основаниях, и я устрашенный громко воскликнул и сказал: где Ангел Уриил, который вначале приходил ко мне? ибо он привел меня в такое исступление ума, в котором цель моего стремления исчезла, и молитва моя обратилась в поношение» (3Езд.10:27-28);

5. «Но всевидящий Господь, Бог Израилев, поразил его (Антиоха – САНТ) неисцельным и невидимым ударом: как только кончил он эти слова, схватила его нестерпимая болезнь живота и жестокие внутренние муки» (2Макк.9,5).

А теперь попросим у Бога разумения по Его воле написанного и скажем: Господь – Бог мой, я признаю Твою власть надо мною и поэтому мыслями, и делами, и верою в Тебя стараюсь угодить Твоему велелепному Величеству. Да, не всё у меня получается, как угодно Тебе, ибо греховные одежды кожаные довлеют на меня и я что хочу – не делаю, а делаю то, что не хочу. И это не радует меня, и я знаю – огорчает Тебя. Но жив, жив я неистаивающей надеждою на Тебя и Твой корень бессмертия. Ты – Корень бессмертия, и если и возможна какая-то цель в разуме моем от Тебя, то только Ты и Твоя власть надо мною и грешным видимым и несовершенным невидимым телами моими. Да будет же эта Цель такой же бесконечно-вечной, как и Ты, ибо эта Цель – Ты во мне, а я – в Тебе. Аминь.

Апостол Павел говорит (1), что «цель же увещания…». «Ага, – скажет неверующий ум, – есть все-таки ссылка в Библии, пусть не на слово «целесообразность», а на слово «цель». Значит и нам также не претит пользоваться этим словом сообразно нашим желаниям. Мы вот ставим пред собой цель достичь Бога и от образа к образу и идем Его дорогой к Нему». Да, так может думать только неверующий ум, поскольку он думает не разумом от Бога (разумным сердцем человека, которого движет к Богу Святой Дух), а заблуждающимся умом от лукавого, цепляясь за малейшую возможность оправдать своё неверие во Вселенский Разум.

Так вот, разум, то есть разумный ум человеческий от Космического Разума, слышит нечто другое как в словах Апостола Павла, так и у других пророков Божиих, несущих нам благую весть Христа. Если мы прочитаем не отдельное слово, а мысль Божию, выраженную через речь Апостола Павла, то цель Его «увещания» тех, кто отступил от веры в Бога, «есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1). Павел говорит не о цели – непонятно какой, а о цели, которая «есть любовь», то есть Бог (Дух) в верующем человеке, ибо чистое сердце, добрая совесть и нелицемерная вера – это суть «инструменты» от Бога для назидания верующего человека в Истине.

Иов (2), произнося слово «целью», доносит до нас Божию мысль о том, что Господь сделал Иова «целью для Себя», то есть мишенью. Но эта «мишень» – благородною верою в Творца всего невидимого и видимого – никакого отношения к цели или людской целесообразности не имеет. Иов верил более Богу, чем своей праведности, за что и был в итоге своих страданий награжден Божией благодатью.

В словах же «неисцельно» (3) и «неисцельным» (5), где корнем слов является «цель», разуметь следует смысл: как некую завершенность чего-то, что и обозначает слово «цель» и имеет место в действительности по практической реализации значения этих слов.

«Человекоубийца и богохульник» (2Макк.9,28) царь Антиох, так и не оправившись от неисцельного невидимого удара Бога Израилева (5), «претерпев тяжкие страдания, какие причинял другим, кончил жизнь на чужой стороне в горах самою жалкою смертью» (2Макк.9,28). Завершенность мёртвой жизни царя Антиоха, как говорится, налицо, как и реализация Божиева Слова «неисцельным» (5), Которое (Слово) по Божией правде осудило человекоубийцу и богохульника. Так и далее Божие слово по Божией справедливости судило и будет всех нас судить. И судить будет «неисцельно», то есть окончательно, Господь предаст город «опустошению и жителей» его «посмеянию» (Мих.6,16).

Я не прикасаюсь пока ко всей глубине Божиева смысла о городе, который подлежит окончательному «опустошению», а его жители окончательному «посмеянию» (Мих.6,16) [и это сделаю, Господь –  Бог мой, в 13-ой и последней главе моего послания к Тебе во славу Твою, если Тебе будет угодно и жив буду], а, завершая исследование смысла Божией мысли в слове «цель», скажу как написано в апокалипсической Книге ветхого завета пророком Ездрой: «… ибо он привел меня в такое исступление ума, в котором цель моего стремления исчезла» (3Езд.10,28).